对他人心生忿恨，是我们所能体验最不愉快的情绪反应。如果我们生气的对象是物体，这种情绪是微弱的、不重要的，而且不会深深地烙印在心底。就在我们对于某人的忿怒爆发之前，似乎完全没有改变的可能时，唯有以慈爱代替忿怒才能够改变。人们时常理直气壮地说：“我都在气头上了，怎么还能够给那个人慈爱?”
这时候就必须有一些心理上的技巧。也就是说，了解忿怒是毫无用处的。忿怒不但会令自己不悦，更会造成他人的不悦。不仅如此，忿怒也造成心灵上的缺口，让忿怒越来越容易出现。这也就是我们为何时常发现，有些长者的脾气相当怪异的原因，在他们身旁发生的每件事物都变得不和谐，因为他们心灵中负面的缺口，已经深到无法填平的程度，所以他们再也无法得到快乐。
了解了这些危险之后，当面对着令我们感到气愤的人之时，要记得试着往那个人曾说过或曾做过美好的方面去想。这样子做是很有效的，因为只要我们对于此人的认识够深，应该能够想起历于他美好的一面。每个人都偶尔做过好事，在他们心中也都会有善心，要将这些讯息牢记在我们心中。
如果我们已经忿怒到无法想起他们任何良善的一面，那么就记得忿怒者的行为总是极为低劣的。一个快乐的人，他的行为或言语总是令人感到愉快，而不会使他人生气。所以，你所气愤的人们，明显地会感受到不悦，他们也正在受苦。无论他们是受着肉体上的病苦，或是未曾听闻佛法而受苦；对于受苦的众生，都应该生起悲心。或许他们不知道为何要受苦，不过没有关系，要对他们生起悲心。
如果我们不但忿怒到无法想起他们任何良善的一面，而且也无法体谅他们的苦楚，我们还能够试着以一位母亲的心态对待他们。他们的母亲当然会疼爱他们。如果我们对于佛陀的教诲能够有任何的理解，如同（慈悲经）所宣扬的内容，就能够知道凡为人母，必定对自己的孩子疼爱有加，我们也试着将母爱充满我们的心灵。
所有心灵上的改变都是会有成果的，或许每次都要花点时间才会成功，但是只要不断地练习，养成一种习惯，当成为后天养成的天性，就能够改变我们原本的天性了。忿怒，虽然还是出现，但不再具有重要性和威胁性，因为我们已经学会去改变了。
若能抑忿发，如止急行车，是名善御者，余为执缰人
这时候就必须有一些心理上的技巧。也就是说，了解忿怒是毫无用处的。忿怒不但会令自己不悦，更会造成他人的不悦。不仅如此，忿怒也造成心灵上的缺口，让忿怒越来越容易出现。这也就是我们为何时常发现，有些长者的脾气相当怪异的原因，在他们身旁发生的每件事物都变得不和谐，因为他们心灵中负面的缺口，已经深到无法填平的程度，所以他们再也无法得到快乐。
了解了这些危险之后，当面对着令我们感到气愤的人之时，要记得试着往那个人曾说过或曾做过美好的方面去想。这样子做是很有效的，因为只要我们对于此人的认识够深，应该能够想起历于他美好的一面。每个人都偶尔做过好事，在他们心中也都会有善心，要将这些讯息牢记在我们心中。
如果我们已经忿怒到无法想起他们任何良善的一面，那么就记得忿怒者的行为总是极为低劣的。一个快乐的人，他的行为或言语总是令人感到愉快，而不会使他人生气。所以，你所气愤的人们，明显地会感受到不悦，他们也正在受苦。无论他们是受着肉体上的病苦，或是未曾听闻佛法而受苦；对于受苦的众生，都应该生起悲心。或许他们不知道为何要受苦，不过没有关系，要对他们生起悲心。
如果我们不但忿怒到无法想起他们任何良善的一面，而且也无法体谅他们的苦楚，我们还能够试着以一位母亲的心态对待他们。他们的母亲当然会疼爱他们。如果我们对于佛陀的教诲能够有任何的理解，如同（慈悲经）所宣扬的内容，就能够知道凡为人母，必定对自己的孩子疼爱有加，我们也试着将母爱充满我们的心灵。
所有心灵上的改变都是会有成果的，或许每次都要花点时间才会成功，但是只要不断地练习，养成一种习惯，当成为后天养成的天性，就能够改变我们原本的天性了。忿怒，虽然还是出现，但不再具有重要性和威胁性，因为我们已经学会去改变了。
若能抑忿发，如止急行车，是名善御者，余为执缰人
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